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中华文明的起源和发展——文化·教育常识

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,是中华民族及其祖先所创造的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化,是中华民族几千年文明的结晶。文化的传承和发展离不开教育,我国的教育事业历史悠久,《孟子·尽心上》就曾记载:“得天下英才而教育之。”从太学、国子监到四大书院、京师大学堂……教育为文化的传播发挥了重要作用。

自古以来,中国有过许多名称,如中华、中原、华夏等等。为什么要把中国叫做“华夏”呢?

公元前2100年~前770年黄河中下游黄帝的后裔先后建立了夏朝、商朝、周朝。公元前221年秦朝统一了自春秋战国以来群雄割据的局面。汉族于先秦时自称华夏、华夏族。

“华夏”一词最早见于《左传》:“楚失华夏。”古人是以服饰华采之美为“华”;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为“夏”。

汉族由汉王朝而得名,此前称华夏族,所以汉族本身就是由不同民族融合而成的,其主体是华夏族,这就是中国之所以称为“华夏”的原因。

汉字的发展经历了甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书、行书、草书、宋体几个阶段。

公元前14世纪的殷商后期形成了初步的汉字——甲骨文。甲骨文主要指殷墟甲骨文,又称为“殷墟文字”、“殷契”,是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。

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药渣里面发现的甲骨文

清朝光绪年间,有个叫王懿荣的人,他是当时最高学府国子监的主管官员。有一次,他看见一味中药叫龙骨,觉得奇怪,就翻看药渣,没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把药店中所有的龙骨都买了下来,发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字,而且比较完善,应该是殷商时期的。后来,人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村,那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨,所以人将它们命名为“甲骨文”,王懿荣也因此被称为“中国甲骨文之父”。

商周时期出现了刻在青铜器上的文字——金文。金文应用的年代,上自商代的早期,下至秦灭六国,约1200多年。

西周晚年出现了刻于石鼓上的大篆,这是流传至今最早的石刻文字,为石刻之祖。大篆具有两个鲜明的特点:一是线条化,早期汉字粗细不匀的线条变得均匀柔和了;二是规范化,大篆的字形结构趋向整齐,逐渐离开了图画的原形,奠定了方块字的基础。

秦朝时期,秦始皇统一文字,李斯对当时的文字进行收集整理然后进行删繁就简美化加工后,这种统一后的文字被称为——小篆。

隶书基本是由篆书演化来的,主要将篆书圆转的笔划改为方折,书写速度更快。

东汉时期出现了形体方正、笔画平直、可作楷模的楷书,楷书的名家很多,如“欧体”(唐·欧阳询)、“虞体”(唐·虞世南)、“颜体”(唐·颜真卿)、“柳体”(唐·柳公权)、“赵体”(宋·赵孟頫)等。

东汉末年产生了介于楷书、草书之间的一种字体——行书,可以说是楷书的草化或草书的楷化。

草书形成于汉代,是为书写简便在隶书基础上演变出来的。

到了宋朝,中华四大伟大发明之一,雕版印刷和活字印刷术被发明,“宋体字”也因此产生。

字体的发展和演变是文化发展的结果,是社会进步的体现。每一种汉字字体都有着鲜明的艺术特征。如篆书古朴典雅;隶书静中有动;楷书工整秀丽;行书易识好写,实用性强;草书风驰电掣;宋体整齐规范,中华文化的博大精深由此可见一斑。

金文是指殷周时期铸刻在青铜器上的铭文,也叫钟鼎文。因为“钟鼎”是青铜器的代名词。周以前把铜也叫金,所以铜器上的铭文就叫作“金文”。金文应用的年代,上自商代的早期,下至秦灭六国,约1200多年。金文的字数,据容庚《金文编》记载,共计3722个,其中可以识别的字有2420个。

金文的内容是关于当时祀典、赐命、诏书、征战、围猎、盟约等活动或事件的记录,反映了当时的社会生活。金文字体整齐遒丽、古朴厚重。

金文中的代表作是周宣王时铸成的《毛公鼎》铭,其铭文共32行,497字,是出土的青铜器中铭文最长的。此外,《大盂鼎》铭、《散氏盘》铭也是金文中的上乘之作。

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《毛公鼎》

《毛公鼎》为西周宣王时期器物,《毛公鼎》铭文长达四百九十七字,字体结构严整,遒劲流畅,布局不驰不急,行止得当,是金文作品中的佼佼者,被誉为“抵得一篇尚书”。(中国近代书法家)李瑞清题跋鼎时说:“毛公鼎为周庙堂文字,其文则尚书也,学书不学毛公鼎,犹儒生不读尚书也。”如今,《毛公鼎》收藏于台北故宫博物馆。

大篆,也称籀文。因其着录于字书《史籀篇》而得名。《汉书·艺文志》载:“《史籀》十五篇,周室王太史籀作大篆。”《说文》中保留了籀文225个,是许慎依据所见到的《史籀》九篇集入的,是我们今天研究大篆的主要资料。

小篆是在秦始皇统一中国后,推行“书同文,车同轨”的政策,在秦国原来使用的大篆籀文的基础上,进行简化,取消其他六国的异体字,创制的统一文字。

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书同文

在秦始皇统一中原之前,列国的文字也很不统一。就是一样的文字,也有好几种写法。秦始皇统一中国后,采用了比较方便的书法,规定了统一的文字。这样,各地的文化交流也方便多了。这叫做“书同文”。

小篆的笔划较细,所以也有“玉箸篆”之称;在字形上呈长方形,结构往往有左右对称的现象,给人挺拔秀丽的感觉。

东汉时许慎作《说文解字》,收集了小篆9353字。小篆产生的年代虽然不早,数量却很大,在中国文字发展史上有特殊地位,是古文字通向近代文字的桥梁。

小篆一直在中国流行到西汉末年才逐渐被隶书所取代。

帛书是中国古代写在绢帛上的文书,又称“缯书”,其起源可以追溯到春秋时期。

就帛书的书法艺术而言,其排行大体整齐,间距基本相同,在力求规范整齐之中又现自然恣放之色。其字体扁平而稳定,均衡而对称,端正而严肃,介于篆书和隶书之间,其笔法圆润流畅,直有波折,曲有挑势,于粗细变化之中显其秀美,在点画顿挫中展其清韵。

简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。用竹片写的书称“简策”;用木板写的叫“版牍”。

简是古代书籍的基本单位,相当于现在的一页。一枚简牍称为“简”,常写一行文字。字数较多的,写在数简上,编连在一起,称之“册”。长篇文字内容成为一个单位的,叫作“篇”。

在纸发明以前,简牍是我国书籍的最主要形式,对后世书籍制度产生了深远的影响。

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长沙简牍博物馆

长沙简牍博物馆是目前国内外唯一一座集简牍收藏、保护、整理、研究和陈列展示于一体的现代化专题博物馆。馆内简牍藏品主要为1996年出土的14万枚三国孙吴时期纪年简牍和2003年发现的2万余枚西汉初年纪年简牍。

秦朝有一个叫程邈的小官,他因为性情耿直,得罪了秦始皇,被关在监狱里。程邈看到当时狱官用小篆写公文很费时费事,于是想创造一种容易辨认又书写快速的新字体。

程邈在狱中把流传在民间的各种书体搜集在一起,潜心研究,一个一个加以改进,经过加工整理,十年后,终于创造出书写便利、又易于辨认的字体来。他把这一成果呈献给秦始皇。秦始皇看了很欣赏,不仅赦了他的罪,还封他为御史。由于程邈原来的官职很小,属于“隶”,所以人们就把他编纂整理的文字叫“隶书”。

“草率”到连自己都不认识的草书

汉代初期,人们在书写隶书时有时比较“草率”,逐渐就形成了“草书”。由于汉章帝喜好草书,因此“草书”最初被称为“章草”,是一种隶书草书。“章草”字字独立,接近于行草,但对难写之字简化不多,书写不变。后来楷书出现,草书又演变成“今草”,即楷书草书,“今草”写字迅速,往往上下字连写,末笔与起笔相呼应。

到唐朝时,草书逐渐演变成为“狂草”,是否能让人认清写的是什么已经不重要了,因为它更重要的是一种艺术作品。

唐代书法家张旭是一位极有个性的草书大家,他常喝得大醉,呼叫狂走,然后落笔成书,甚至以头发蘸墨书写,故有“张颠”的雅称。有时候,他写的草书连自己都不认识。一次,张旭拿笔疾书,满纸龙蛇飞动。他的侄子看到后,便问他写的是何字。张旭看了半天,搪塞他说:“你怎么不早问我呢,现在问,我都忘了写的是什么了。”

宋体字不为人知的故事

宋体是起源于宋代雕版印刷时通行的一种印刷字体。宋代时期,文化呈现出前所未有的繁荣昌盛景象。印刷出版业在宋代进入了黄金时代,雕版印刷业十分兴旺,由此就出现了字形方正、横平竖直、横细竖粗、棱角分明、结构严谨、整齐均匀、便于雕刻的宋体字。根据字的外形的不同,又分为书宋和报宋。宋体字使人在阅读时有一种舒适醒目的感觉。在现代印刷中主要用于书刊或报纸的正文部分。

应用如此广泛的宋体字到底是由谁创造出来的呢?可能很多人都不知道答案。宋体字是由秦桧创造的。

提起秦桧,人们自然想到一个奴颜婢膝、残害忠良的奸臣。但是,秦桧却是一个博学多才之人,尤其在书法上很有造诣。他综合前人之长,自成一家,创立了一种用于印刷的字体。按一般的习惯,应该叫“秦体字”才对。可是由于他曾以莫须有的罪名杀害了民族英雄岳飞父子,成为千古罪人,所以人们痛恨他,虽然应用他创立的字体,却把字体命名为“宋体字”。

唯一“活”着的古文字

在信息和文明高度发达的今天,是否还有人在使用几千年前人类使用的古文字呢?有。我国的纳西族先民模仿人、兽、花、鸟和山川河流等形状创造的象形文字至今仍有人在使用,因而被公认为是世界上唯一“活”着的古文字。这种文字创始于何时至今无定论。

纳西象形文字的成批产生,是唐宋时期。汉文化传入纳西族地区后,汉文字成为纳西族日常应用的文字。但长期以来,纳西象形文字由被称为“东巴”的纳西族巫师掌握并使用着,变化极少。东巴主持各种祭祀仪式时,都要吟诵用纳西象形文字记录的东巴经。这使得纳西象形文字没有如中国的甲骨文、埃及的古象形文、古巴比伦的契形文字等古文字一样,淹没在历史前进的潮流中。

纳西族地区至今保留着约1.4万卷东巴经,翻开古老的东巴经,土黄色书写纸上的象形文字生动可鉴。这些文字均是用一头削尖的细竹子蘸墨或带有色彩的矿物粉末写成的。纳西语称纳西象形文字为“司究司鲁”,意为“留在石片木片上的记号”或“见木画木,见石画石”。不过,现在刻于木、石之上的纳西象形文字早已不复存在。

迄今收集的纳西象形文字单字有2000多个,因兼有表音、表意和假借的成分,使人感到看东巴经书尤如看“天书”。这种文字被视为全人类珍贵的文化遗产,是人类社会文字起源和发展的“活化石”。

文房四宝

文房四宝是中国独有的文书工具,即笔、墨、纸、砚。

“文房四宝”在南唐时指诸葛笔、徽州李廷圭墨、澄心堂纸、江西婺源龙尾砚。自宋朝以来,“文房四宝”指湖笔(浙江省湖州)、徽墨(安徽省徽州)、宣纸(安徽省宣州)、端砚(广东省肇庆,古称端州),它们不仅具有实用价值,也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。2007年,中国科学院科技史所、中国文房四宝协会,向联合国教科文组织申报文房四宝为世界级“非物质文化遗产”。

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蒙恬发明毛笔

秦国大将蒙括带兵作战时,要定期写战况报告给秦王。为了提高写作效率,他萌生了造笔的念头。

有一天,蒙括打了几只野兔子,看到滴血的兔尾,他心中一动:“用兔尾代替普通的笔来写字不是更好?”回到营房之后,他立刻剪下一条兔尾巴,把它插在一根竹管上写起字来,可是兔毛不吸墨水,写出来的字断断续续的。一气之下,蒙恬把那支“兔毛笔”扔进了门前的山石坑里。

几天后,蒙恬走过山石坑时看到了那支被自己扔掉的“兔毛笔”,他将它捡了起来,用手指捏了捏兔毛,发现兔毛湿湿的,毛色更白更柔了。蒙恬大受启发,马上跑回营房将它往墨汁里一蘸,兔尾吸足了墨汁,写起字来非常流畅。原来,山石坑里的水含有石灰质,经碱性水的浸泡,兔毛变得柔顺起来,由此就诞生了“毛笔”。

收录汉字最多的古代字典——《康熙字典》

《康熙字典》是在清朝康熙年间,由文华殿大学士兼户部尚书张玉书及经筛讲官、文渊阁大学士兼吏部尚书陈廷敬等三十多位著名学者奉康熙圣旨编撰的一部具有深远影响的汉字辞书。该书的编撰工作始于康熙四十九年(1710),成书于康熙五十五年(1716),历时六年。

《康熙字典》是中国第一部以字典命名的汉字辞书,它采用部首分类法,按笔画排列单字,全书分为十二集,以十二地支标识,每集又分为上、中、下三卷,并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字,共收录汉字4,7035个,是中国收录汉字最多的古代字典。

“六书”不是书

“六书”是古人解说汉字的结构和使用方法而归纳出来的六种条例,包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。

1.象形

象形是指用文字的线条或笔画,把要表达的物体的外形特征,具体地勾画出来。例如“月”字像一弯明月的形状;“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼。象形是一种最原始的造字方法。

2.指事

指事是指字含有抽象中的东西。例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点,以作标示;“凶”字则是在陷阱处加上交叉符号;“上”、“下”二字则是在主体“一”的上方或下方画上标示符号。

3.形声

形声字由形旁和声旁组成。形旁是指示字的意思或类属,声旁则表示字的相同或相近发音。例如“樱”字,形旁是“木”,表示它是一种树木;声旁是“婴”,表示它的发音与“婴”字一样。

4.会意

会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义合并起来,表达此字的意思。例如“解”字是用“刀”把“牛”和“角”分开来字达;“鸣”字用“口”和“鸟”组成,指鸟的叫声。

5.转注

转注字就是“以部首为义”的字。转注产生的原因主要是为同义词造宇,它不像“六书”的前四种是从事物形象的角度写词,而是直接从意义的角度。

6.假借

汉字是由象形、象意的文字发展起来的。有的外物有形象可以描绘,有的意思可以利用图像和笔画来表现,可是有很多代表某些事物的概念不能用象形、象意的方式随时造出文字来表现,于是就假借已有的音同或音近的字来代表。例如,《诗经·豳风·七月》“七月食瓜,八月断壶”,借“壶”为“瓠”,这些都是本有其字的假借。

中国古代的主流意识——儒家思想

儒家思想是由孔子创立,孟子和荀子加以发扬光大,经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实,被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。

儒家学说的创始人孔子是春秋末期的大思想家,被后代统治者尊为“至圣先师”。

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孔子学院

孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上,在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的概念,推动中外文化的交流与融合,以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来,截至2009年12月份,全球已有87个国家建立了583所孔子学院,成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台,目标2012年达到1000所孔子学院。

战国时期的孟子以孔子的继承人自居,被后世尊为“亚圣”。经孟子的发展,儒家学说更加完备。

经过汉代思想家的改造和完善,儒家思想发展成汉代的经学。经学的代表人物,首推西汉著名的哲学家董仲舒。他建立了一套“天人感应”的理论体系,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的建议,使儒家哲学思想在中国思想史上因政治之势占有了正统地位。

唐代时,哲学家韩愈再倡儒学,推崇孔孟,力排佛、道,将孔孟学说发扬光大。

宋代是儒家思想发展史上非常重要的时期。以宋明理学为代表的新的儒家文化重新恢复其正统地位,并雄踞中国思想论坛约700年的时间。

宋代后,统治者将《四书》与《五经》奉为儒家正统经典。明清之际的理学家只是推崇或注释理学的只言片语,不求发展和创造了。

儒家思想在历史上延绵2000多年,产生了深远的影响,已成为中国人民宝贵的精神财富。

道家思想:何为道

道家是春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一,道家思想的起源很早,传说中,轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说,公认第一个确立道家学说的人是春秋时期的老子,老子在他所著的《道德经》中作了详细的阐述。

道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论,尊黄帝、老子为创始人,并称他们为黄老。

道家思想的核心是“道”,认为“道”是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则。

西汉初年,汉文帝、汉景帝以道家思想治国,使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后,汉武帝时期提倡“罢黜百家,独尊儒术”的政策,并被后世帝王沿袭,道家从此成为非主流思想,但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是糅合了道学的思想发展而成。

道家对中国文化的贡献与儒家同等重要,而道家在理论能力上的深厚度与辩证性,则为中国哲学思想中所有其他传统提供了创造力的源泉。

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道教崇奉哪些神灵?

道教崇奉的神灵繁多,地位较高的主要有以下几位:

1.三清

三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神,实是“道”的一体三位。

2.四御

四御是地位仅次于三清的四位天帝,具体指:北极紫微大帝(总御万星)、南极长生大帝(主掌人间福寿)、勾陈上宫天皇大帝(统御万雷) 、承天效法后土皇地祗(执掌阴阳生育,万物之美,大地山河之秀)。

3.三官大帝

即天、地、水“三官”,或说其起源于中国古代宗教对天、地、水的自然崇拜,或说其起源于五行中金(主生)、土(主成)、水(主化)三气,或以为其为尧、舜、禹。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位。

4.玉皇大帝

在早期道教的《真灵位业图》中,有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名,但其阶位却并不高。宋代,真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋,故特上玉皇大帝号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”,后徽宗又再加封为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”,从而大大提高了玉皇的威望,令玉皇信仰流行开来。

纪律严明的墨家思想

墨家是先秦学派之一,创始人墨翟,世称墨子,这也是墨家之名的由来。

《淮南子·要略》载:“墨子学儒者之业,受孔子之术。”可见墨家是从儒家分出来的。墨子对儒家学说进行了批判和改造,从而树立起自己的一面旗帜。

墨家是一个纪律严密的学术团体,其首领称“矩子”,墨者必须服从矩子的领导,相传“墨者之法,杀人者死,伤人者刑”。例如矩子腹的儿子杀了人,虽得到秦惠王的宽恕,但仍坚持执行“杀人者死”的“墨者之法”。

按墨家的规定,被派往各国做官的墨者,必须推行墨家的政治主张;行不通时宁可辞职。另外,做官的墨者要向团体捐献俸禄,做到“有财相分”。当首领的要以身作则。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派,他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨家的“兼爱”思想,要求人们平等互爱,也互相援助;墨家的“尚贤”思想,对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有积极作用;墨家的“节俭”思想于今而言,更值得我们提倡。

在墨子的著作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。

法家思想:因法制而扬名

法家是春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度,彻底与传统文化决裂,主张以法治国。

法家主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国,而早期的法家学派人物亦来自这三国,如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国。法家中有三个学派:商鞅重“法”;申不害重“术”;慎到重“势”。这些学派思想由韩国人韩非子集以大成,构成法家思想的终极核心。

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韩非子

韩非口吃,不善言谈,而善于著述。他博学多能,才学超人,写起文章来气势逼人。

韩非身为韩国公子,曾多次向韩王上书进谏,希望韩王安励精图治,但韩王始终都未采纳。后来,韩非受到秦王的赏识,但是同时也招来丞相李斯的嫉妒,受到李斯等人的陷害,被秦王关进监狱。李斯派人给韩非送去毒药,让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹,却又不能觐见。秦王在韩非入狱之后后悔了,便下令赦免韩非,然而为时已晚。

法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效。

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